Почему Спаситель мира был распят, умер на кресте, а не другой смертью?

Объяснение находим в словах святого Афанасия Великого. «Если кто спросит, почему Господь претерпел не другую какую смерть, а именно крестную, тот пусть знает, что именно эта, а не иная смерть могла быть спасительной для нас, и ее-то претерпел Господь для нашего спасения. Ибо, если Он пришел, дабы Самому понести бывшую на нас клятву — то каким бы другим образом соделался он клятвою, если бы не понес смерти, бывшей под клятвой? А такая смерть и есть крестная, так как написано: «проклят всяк, висящий на древе» (Гал 3. 13).

Во-вторых, если смерть Господа есть искупление всех, если ею совершается призвание языков, то каким бы образом Он призвал нас к Отцу, если бы не был распят на кресте? Ибо только на кресте можно умереть с распростертыми руками. На кресте распростер Он Свои руки, чтобы одною рукою привлечь к Себе древний народ, другой – язычников, и таким образом обоих их соединить их в Себе Самом.

И в-третьих: враг рода нашего – диавол, ниспадший с Неба, блуждает здесь по воздуху, владычествует над подобными ему и посредством их обольщает призраками тех, которые вдаются в обман, старается воспрепятствовать тем, которые стремятся к Богу. Говорит о нем апостол Павел, называя его князем, господствующим в воздухе, действующим…ныне в сынах противления (Еф. 2,2). Поэтому Господь и пришел для того, чтобы низложить Диавола, очистить от него воздух и открыть нам свободный путь к небесам. И это – через смерть, совершаемую на воздухе, на кресте. Итак не без причины Господь претерпел крестную смерть, вознесшись на крест, Он очистил воздух от козней и смрада диавола».

Вследствие искупления, совершенного на кресте, снимается проклятие с земли, и все творение освобождается от суеты и воздыханий (Быт. 3:17-19).

Жертва Иисуса Христа была всеобъемлющей, и сила ее распространяется на всех людей, избавляя их от греха первородного, от грехов прежних и будущих, на все времена, т. е. от самого начала падения человека до кончины мира. Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос? Со Своей стороны, Он принес Себя в жертву действительно за всех Для всех приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим только те из нас, которые со своей стороны добровольно «принимают участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Филипп. 3,10) Мы участвуем в страданиях и смерти Господа посредством живой, сердечной веры; посредством Таинств, в которых запечатлена сила Его спасительных страданий; посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями. (Например, когда гнев побуждает злословить врага и мстить ему, мы должны противиться этому желанию, вспоминая, как Христос на кресте молился за Своих врагов. Т.е. должны распинать свой гнев и другие страсти.)

Спасая нас от греха и его следствий Своим распятием, Господь наш Иисус Христос даровал нам неоценимые блага. Он воссоединил людей с Богом, усыновив их; Он даровал нам Своей смертью возможность стать праведными и святыми. «И вас, — обращался апостол Павел к колоссянам, — бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными, и неповинными пред Собою» (Кол. 1, 21-22).

 

( краткая история праздника )

 

Названная впоследствии Владимирской чудотворная икона Божией Матери была написана евангелистом Лукой еще при жизни Пресвятой Богородицы на доске от стола, за которым трапезовал Господь Иисус со Своей Матерью и праведным Иосифом. Когда Приснодева Мария увидела Свое изображение она повторила пророчество: «Отныне ублажат Мя вси роди», - и прибавила: «Благодать Родившегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

 

В 450 г. при императоре Феодосии Младшем образ был перенесен из Иерусалима в Константинополь.

( история перенесения на Русь )

В годы Его земной жизни, в Озроэне — небольшой стране к юго-востоку от Палестины, в западной части Месопотамии царствовал Авгарь V Черный (8-45 гг. по Р.Х.). Семь лет страдал он от черной проказы — самой тяжелой, позорной и неизлечимой формы этой болезни. Слух о появлении в Иерусалиме необыкновенного Человека, совершающего чудеса, распространился далеко за пределы Палестины. Дошел он и до Авгаря, истомленного тяжким недугом. Достоверно известно, что вельможи царя, посланные к проконсулу Сирии, на обратном пути остановились в Иерусалиме и передали потом Авгарю восторженное впечатление от своей встречи со Спасителем, о чудесах исцеления, которые Он сотворил. Авгарь искренне уверовал в Иисуса Христа и послал к Нему живописца Ананию с письмом, где умолял Христа прийти и даровать ему исцеление от неизлечимой болезни.
Анания, однако, не мог приблизиться к Спасителю, окруженному народом. Пытался он нарисовать Его — но лика изобразить не удалось, потому что выражение его постоянно менялось под воздействием Божественной и непостижимой силы. Спаситель Сам тогда пожелал увидеть Ананию, повелев апостолу Фоме привести живописца. Анания еще не успел ничего сказать, как Господь назвал его по имени и сказал о причине его остановки в Иерусалиме. Спросил Он и о письме Авгаря. Удивленный и испуганный прозорливостью, Анания передал Спасителю письмо от здесского царя. Прочитав это письмо, Он продиктовал Фоме Свое ответное послание к царю, «Блажен ты, Авгарь, - читаем мы в этом послании, — не видевший Меня, но уверовавший в Ме¬ня. Писано обо Мне, что видящие Меня не уверуют, а не видящие Меня уверуют в Меня и наследуют жизнь вечную. Ты пишешь, чтобы Я пришел к тебе; но Мне следует совершить то, для чего Я послан, и возвратиться к Пославшему Меня Отцу. Когда же Я вознесусь к Нему, Я пошлю к тебе одного из Моих учеников, который вполне исцелит тебя от мучительной болезни и через крещение доделает тебя и близких тебе участниками жизни вечной».
Спаситель, однако, не ограничился этим посланием. Желая вознаградить Авгаря за веру и любовь к Себе и исполняя пламенное его желание, Спаситель попросил принести воды, и, омыв Свое лицо, отерся поданным Ему убрусом — четвероконечным платком. И, о дивное чудо! Вода превратилась в краски, и на убрусе нерукотворно отпечаталось изображение лика Спасителя.
Получив убрус и послание Его, Анания возвратился в Эдессу, и, когда он раскрыл перед царем святыню, лучи ослепительно яркого света, исходившие от лика Господня, озарили весь дворец. Авгарь же повергся ниц перед образом и затем с верою, трепетом и любовию приложившись к нему, получил исцеление от своей болезни, по обещанию Спасителя.
По Вознесении Господа Иисуса Христа на небо, апостол Фома, исполняя Его повеление, отправил к Авгарю апостола Фаддея, который, прибыв в Эдессу в 38 г.по Р.Х., крестил Авгаря со всем его семейством и множеством народа, положив тем начало Церкви Эдесской. Крестившись, Авгарь получил полное исцеление от болезни и вышел из купели чистым телом и душой. Почитая этот убрус (Нерукотворный Образ), он поместил его над воротами на кипарисной доске, украсив надписью «Христе Боже! Никто из надеющихся на Тебя не погибнет».
Прошло сто лет, и один из потомков Авгаря, отрекшись от Христа, восстановил язычество и вознамерился скинуть Образ с ворот. Но епископ Эдесский, тайно извещенный об этом, в видении Богом, ночью пришел к городским воротам и заложил Образ глиняной доской. Образ стал невидим, и нечестивый царь отступил от своего намерения.
Прошло более четырех столетий; место, где находился Образ, уже никому не было известно. В 545 г. император Юстиниан Великий, под властью которого тогда находилась Эдесса, воевал с персидским царем Хозроем 1 Ануширваном. Хозрой осадил Эдессу, и день взятия города быстро приближался.
В одну из ночей епископу города Евлалию явилась во сне некая жена. Она указала ему на место, где пребывал Нерукотворный Образ, и повелела его открыть. Епископ повиновался и обрел пресвятой образ Христа целым и невредимым. Лампада, зажженная 400 лет назад, не погасла и была полна елея. Епископ взглянул на глиняную доску, и другое чудо силы Божией поразило его: на ней нерукотворно изобразилось такое же подобие лика Спасителя, как на убрусе. Епископ в сопровождении народа вынес образ на городскую стену и совершил молебствие. И тут войско персов, охваченное неожиданно вспыхнувшей паникой, со страхом, бросая все свое оружие и имущество, бежало от городских стен.
Со временем Эдессу завоевали последовательно персы (610 г.) и мусульмане (639 г.), покорившие персов, но образ оставался, тем не менее, у христиан Эдессы, став предметом благоговейного поклонения на всем пространстве православного Востока.
Византийский император Роман I Лекапен (919—944 гг.), полный любви к Спасителю, пожелал во что бы то ни стало принести в столицу империи Константинополь Нерукотворный образ. Для этого он обратился к эмиру Эдессы (которая уже принадлежала Арабскому халифату), чтобы образ был передан Византии. Эмир хотел пойти навстречу Роману I, но эдесские христиане пригрозили возмущением, и пришлось императору отказать. Разгневанный этим, Роман пошел войной на Эдессу. Страшась разорения, неизбежного при войне, эдесские христиане упросили императора прекратить войну. Роман согласился отозвать армию и покончить все миром, если ему будет передан образ Христов, пообещав возвратить несколько сот пленных и никогда не воевать против Эдессы.
Трудным делом оказалась сама передача образа. Христиане были недовольны грядущей утратой святыни, и, опомнившись, восстали — но эмир усмирил их. Но даже и после того, как образ был передан на берегу пограничной реки Евфрат грекам, они закричали, что ни за что не отпустят образ, если не будет знамения свыше.
И знамение было им дано. Внезапно галера, на которую вступили епископы с образом, без всякого управления веслами и рулем, отплыла от пристани к другому берегу, управляемая только Божией волей.
Тогда эдессяне, умиротворенные этим, возвратились в город, а шествие греков двинулось с образом сухим путем в Константинополь. На всем его протяжении беспрестанно совершались чудеса исцеления людей, страдающих разными недугами. В день 16 августа образ торжественно был внесен в Константинополь.
Ровно 260 лет сохранялся Нерукотворенный Образ в Константинополе. В 1204 г. крестоносцы, недовольные тогдашним императором Византии Алексеем Ангелом, который не дал им флот для переправы в Палестину, разграбили и разорили город. А венецианские купцы вместе с награбленным золотом захватили и Нерукотворный Образ. Но по судьбам Господним святыня не осталась у похитителей. Они уже снялись с якоря, поплыли Мраморным морем - и вдруг поднялась страшная буря! Корабль быстро пошел ко дну, и по воле Божией образ исчез в глубинах морских, не доставшись дерзким грабителям.

Этим и закончилась история Нерукотворенного Образа Спасителя. Ныне мы каждый год вспоминаем его, вернее, день его перенесения в Константинополь, 16/29 н.ст. августа, и на это была составлена особая служба. Почитание Нерукотворного Образа стало в России общенародным и повсеместным. До революции 1917 г. насчитывалось несколько чудотворных икон «Нерукотворного Спаса», и шесть из них пребывали в Москве. Древнейшая восходила по крайней мере к середине XIV в.; она была принесена в Москву из Константинополя святым митрополитом Алексием и с 1360 г. стояла в иконостасе соборной (в честь образа) церкви Спасо-Андроникова монастыря. В одной Москве были освящены (к началу XX столетия) в честь святыни 1 монастырь, 3 собора, 7 приходских церквей, 3 придела.

Горненский женский монастырь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Район Эйн-Карем, на юго-запад от Иерусалима.







Икона Благовещения, в память трехмесячного пребывания Богоматери в гостях у праведных Захарии и Елисаветы, приносится из Русской Духовной Миссии и остается в Горней на три месяца, до 7 июля - дня Рождества Иоанна Предтечи.  В этот праздник образ провожают из Горней обратно - в Троицкий собор Миссии в Иерусалиме.

( в дивной Горней )

6 июня. (Троицкая суббота)
Праздничная служба в честь принесения Великорецкого образа свт. Николая на место обретения.



В 2005 г. Определением Священного Синода Русской Православной Церкви в селе Великорецком открыт Николо-Великорецкий мужской монастырь. Наместником монастыря назначен игумен Тихон (Меркушев), который около десяти лет, по благословению владыки, возглавлял Великорецкий крестный ход.
С открытием монастыря село преобразилось. Восстанавливаются древние храмы, налаживается быт обители. Особое значение возрождению великой русской святыни придает Владыка Хрисанф, митрополит Вятский и Слободской.  Он часто посещает монастырь, лично участвует в рассмотрении проектов и эскизов восстановления святынь. **



( русские пределы Святителя Николая )

- традиционный день поздравления с именинами всех нас :-)



( под древними сводами )

Часовня Вознесения на горе Елеон (793 м над у.м.) отмечает место, с которого Господь Иисус Христос вознесся на небо (Лк. 24:50-51). Главная святыня — камень, на котором отобразился отпечаток стопы Вознесшегося Иисуса Христа.

      

В этот день Часовня Вознесения (русское наименование — «Стопочка») и Елеонский Вознесенский женский монастырь (на фото слева - колокольня его возвышается за каменной стеной) становятся центром празднования Вознесения Господня в Иерусалиме.

По многовековой традиции накануне праздника на месте Вознесения Господня, у «Стопочки», проходит вечерня и повечерие.
В самый день праздника на Елеоне совершаются две праздничных Литургии: одна на месте Вознесения и вторая — в русском Елеонском Вознесенском монастыре.

Отличительной особенностью Литургии на месте Вознесения Господня, которое сегодня принадлежит арабам-мусульманам, является одновременное совершение богослужений греческим, армянским, латинским и сирийским духовенством.
Греческая Литургия совершается на разных языках — греческом, славянском и арабском.

( праздник в Иерусалиме )

 

Спаси, Христе Боже, на многая и благая лета!

Поздравляю, сёстры ! Сегодня в проповеди батюшка призвал нас так же, как они, пламенно любить Христа и следовать за Ним путём нашей жизни.

Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу... 

 

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше...(1Кор. 13)

( Пасхальное Троицкое Подворье )

С  ПРАЗДНИКОМ  БЛАГОЙ  ВЕСТИ,  ДОРОГИЕ  !!!

 

 

** Ветка Палестины **

Скажи мне, ветка Палестины,

Где ты росла, где ты цвела,

Каких холмов, какой долины

Ты украшением была?

У вод ли чистых Иордана

Востока луч тебя ласкал,

Ночной ли ветр в горах Ливана

Тебя сердито колыхал?..

Молитву ль тихую читали

Иль пели песни старины,

Когда листы твои сплетали

Сaлима бедные сыны?

Заботой тайною хранима

Перед иконой золотой

Стоишь ты, ветвь Ерусалима,

Святыни верный часовой...

Прозрачный сумрак, луч лампады,

Кивот и крест, символ святой,

Все полно мира и отрады

Вокруг тебя и над тобой.

М. Лермонтов

Если вернуться на верх Елеонской горы, на восток откроется дорога на Вифанию, связывающая Иерусалим и Иерихон, по которой несомненно восходил в Иерусалим Христос и Апостолы. Дорога лежит мимо Виффагии - селения, близ которого Господь воссел на осленка, чтобы совершить Свое торжественное шествие в Иерусалим.



Виффагия славилась своими смоковничными садами (самое название по-еврейски означает: "место смокв").

( канун Пальмового Воскресенья )

Долина р. Иордан, куда удалилась Мария Египетская для совершения своего жизненного подвига.

 

Преп. Мария Египетская, ее же память ныне совершали, - пример на века. Из великой грешницы преподобная Мария стала, с Божией помощью, величайшей святой и оставила яркий образ покаяния...



(выделение цветом - моё, очень зацепило душевно,

из проповеди Священноигумена Феогноста (Пушкова))

"Мы помним призыв Господа: «Будьте святы, ибо Я свят, говорит Господь». Этот призыв адресован ко всем нам. Но что значит стать святым? Это не значит «сделать то-то и то-то». Освятиться, значит жить так, чтобы в нашей жизни, в нашем сердце при каждом его вздохе сиял свет Христа. Человек не может сам «стать святым». Человек может приблизиться ко Христу так, что уже ничто и никто не в состоянии разлучить его от Христа, когда Христос входит в нашу жизнь полностью и целиком. Это и есть святость, потому что Бог Свят, а если Он свят – то мы, по мере того, как впускаем Его в нашу жизнь, принимает Его святость в себя.

Но как можно приблизиться к Богу? – Только через любовь. И Мария Египетская, если бы она не полюбила Христа, никогда не смогла бы выстоять столько лет в покаянном подвиге. Само покаяние возможно только в случае сердечной любви. Ведь покаяться – это значит не просто осознать свою вину (вину свою может осознать и закоренелый преступник, не раскаявшийся в содеянном). Покаянный подвиг начинается там, где человеческое сердце начинает болеть, человек скорбит о бессмысленно потраченных годах жизни, о том, что все время своего безбожного существования он грешил пред Богом и оскорблял в себе Его образ, причинял Ему боль. Только при наличии любви возникает такое искреннее чувство вины, что человек готов всю вечность оплакивать свое преступление.

Но грех – это не только нравственная вина. Вину нам Бог прощает. Грех – это еще и определенная страсть, которая приедается к душе и начинает жить в сердце человека как некий грибок-паразит, поедая человека изнутри. И вывести грех изнутри самого себя ничуть не легче, чем излечиться от какой-нить серьезной инфекционной болезни: Впустить в себя болезнь – дело одной секунды, а на излечения порою уходят годы. И вот эти годы духовного лечения Мария провела в пустыни. Это были годы, когда она изживала из себя страсти, а вместо них прививала к душе добродетели Христовы. Это были годы борьбы с мыслями, с воспоминаниями, с чувствами прочными, с сомнениями в вере, в конечном счете – с самой собой.

Пример Марии Египетской учит нас искреннему покаянию. Она показывает нам, что дело это не такое уж и простое, как нам кажется. Но без этого искреннего покаяния, без полной перемены человека невозможно его освящение, спасение, оправдание в Боге. Мало виновному в преступлении сказать, что он прощен. Важно, чтобы из его сердца был с корнем вырван порок, чтобы человек действительно в своих делах, в своих мыслях, в своих поступках был отражением святости Божьей, Божьим образом и подобием – то есть, говоря кратко, чтобы стал человек таким, каким его задумал изначально Бог."

** а вы помните, что мы нынче житейское время на час вперёд переводим ?
поэтому делаю запись датой грядущего праздничного дня **



В VII в. игуменом Синайской обители был знаменитый Иоанн Лествичник.
Семнадцатилетним юношей придя в монастырь и сорок лет проведя в послушании у старцев, св. Иоанн лишь после этого получил благословение на уединенное отшельническое житие. И был потом вызван из него, избранный братией в игумены. После недолгого настоятельства он снова ушел в затвор, где и пребыл до смерти, оставив свое благословение и великую книгу.

Не все призываются спасаться в святых обителях, не все видели воочию святую гору Божию на Синае, но с помощью Лествицы игумена Иоанна каждый получает возможность для духовного восхождения.



( паломничество к преподобному Иоанну )

«И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его в сделалась белою, блистающею» (Лк. 9:29).
Очнувшись от сна, апостолы увидели Его в светлых одеждах с исходящим от него ярким светом. Христос беседовал с двумя мужами — пророками Моисеем и Илией о предстоящих страданиях.




Каждый год на праздник Преображения Господня в ночь с 18 на 19 августа по новому стилю на святую гору Фавор прибывает множество православных паломников со всего мира.
Здесь Иерусалимской Патриархией служится торжественное праздничное богослужение, как правило, не в самом храме, а на улице, под ночным августовским небом.

Многие верующие свидетельствуют о чудесном Фаворском облаке, сходящем после Литургии на православный монастырь, в чем видят знак особой благодати Божией.



( Как это было - приди и виждь! )

До сего дня сохраняется древнейшее предание, что на холме в окрестностях Старого Иерусалима находился дом праведного и благочестивого Симеона с его садом, в котором были и семейные их могилы, как это было в обычае у иудеев и других древних народов (египтян, жителей Палестины, Сирии и проч.). Что касается до построек древнейших времен, то все они с течением времени были истреблены и исчезли; существование же в древние времена прочных и великолепных построек свидетельствуется тем, что и по ныне сохраняются от зданий больше и обтесанные камни, также различные подземные водоемы около зданий и многие места на поверхности земли, устланные мозаикой, что свидетельствует о великолепных зданиях, бывших в эпоху христиан.

( обитель в Катамонах )

Благословен еси, Христе Боже наш,
Иже премудры ловцы явлей,
низпослав им Духа Святаго,
и теми уловлей вселенную,
Человеколюбче, слава Тебе.




Свершилось: с Праздником !


На дворе век двадцать первый :-)

 

( + 4 фото пресс-службы Московской Патриархии )

Перед началом Собора по обычаю поется песнопение «Днесь благодать Святаго Духа нас собра». И когда на Соборе принимаются решения, согласные со Священным Писанием и Преданием Церкви и каноническими правилами Вселенской Церкви, то какая бы процедура ни была осуществлена при принятии важных решений, тем более в деле избрания предстоятеля Церкви, ошибки быть не может, ибо этого не допустит Святой Дух. Вся Русская Церковь молится об этом ежелитургийно, и мы верим, что молитва наша услышана Богом, ибо это «угодно Духу Святому и нам».


"Принимая от вас изъявление воли Божией, прошу прощения за мои слабости, прошу помогать мне своим советом, прошу быть рядом со мной в несении Патриаршего служения.
Но более всего прошу ваших молитв — таких молитв, какие, я знаю, люди, участвовавшие в решении Поместного Собора нашего, и многие другие совершали от своих любящих и верующих сердец." (с)


Да поможет Господь !


 

 

( миссия выполнима  )

 

На восток от Вифлеема, приблизительно в 2-х километрах, лежит поле, огласившееся когда-то небесным пением: "СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ, И НА ЗЕМЛИ МИР, В ЧЕЛОВЕЦЕХ БЛАГОВОЛЕНИЕ". 

 

( в эту ночь у стада пастухи не спали... )