Емкий термин «розовое христианство» не нов. Его ввел еще в конце XIX века Константин Леонтьев. Этот глубокий мыслитель характеризовал предреволюционное настроение интеллигентских умов следующим образом: «Страх Божий? Какой там страх? Ведь Бог — это Любовь и только Любовь». Апологета «страха Божия» Леонтьева травили… Даже и некоторые представители духовенства неосновательно узрели в защите страха Божия мракобесие, апологию «ужаса». Однако, Господь рассудил по-другому. Оптинские преподобные благословляли К. Леонтьева на литературную деятельность в указанном направлении, что вызвало возмущение у Бердяева.

Во времена Леонтьева «розовое христианство» проявлялось преимущественно в «околоцерковной» интеллигентской среде. Сегодня оно проникло и в Церковь. Сладенькая, душевная концепция: «Бог есть ТОЛЬКО Любовь и ни в коем случае не Судия», — сегодня совершает победное шествие по земному шару.

В основе «розового христианства» лежит спекуляция на существеннейшем свойстве Божием — ЛЮБВИ. Глубочайшим проникновением в это свойство Божие является афористическая формулировка свт. Филарета Московского:

«Любовь Отца — распинающая;
Любовь Сына — распинаемая;
Любовь Святаго Духа — торжествующая силой Крестной»

«Розовое христианство» хочет иметь только торжествующую любовь, торжествующую одним только символом креста. Без самопожертвования, без распинания страстей, без самоотречения, без собственной сопричастности Кресту Господню. Такая легкодоступная, сентиментальная, гуманитарная любовь, в известном смысле тоже духовна, но «живо» творится она не Духом Святым, а противоположным духом.

Жажда «розового христианства» хорошо объясняется нашим падшим состоянием. Мы возлюбили землю, мiр, душу свою в мiре сем, свою земную активность, свою культуру, созданную в этом падшем состоянии. Отсюда возникает желание такой религии, которая уже сегодня давала бы людям любовь, мир, счастье, общение, смех, радости земной жизни.

Паисий Святогорец оценил подоплеку «розового христианства» следующим образом: «Люди хотят грешить и иметь добренького Бога. Такого Бога, чтобы Он нас прощал, а мы продолжали бы грешить. То есть, чтобы мы творили бы все, что хотим, а Он прощал нас, чтобы прощал нас не переставая, а мы дули бы в свою дуду».

И спрос рождает предложение! Потихоньку рождается такое «христианство», в котором главные основы православной веры сокрываются умалчиваниями, а все православие втискивается в профанированное и извращенное до неузнаваемости слово «любовь».

( продолжение статьи )

Епископ Диоклийский Каллист (Уэр)

Святая Троица — парадигма человеческой личности

Что значит исповедовать Троицу?

Христиане, несмотря на то, что исповедуют веру в Троицу, в своем религиозном опыте по существу остаются настоящими «монотеистами». Слишком многие христиане в настоящее время затрудняются увидеть особый смысл в учении о Троице, а большинство просто игнорирует его как излишнее. «Три-в-Одном и Один-в-Трех» — разве это не что иное, как головоломка, богословская загадка? Разве я чувствую, что в учении о Троице содержится нечто, относящееся непосредственно ко мне? Какое практическое значение имеет это учение для моей повседневной жизни, моего понимания молитвы, человеческой личности, общества?
Будучи христианами, мы не просто монотеисты, как иудеи или мусульмане, и не политеисты, как язычники, но мы видим в Троичном Боге одновременно и совершенное единство, и личностное различие. Вопрос в том, как это видение влияет на способ нашего мышления и действия — на практике?

Прежде всего надо подчеркнуть, что учение о Троице является тайной, превышающей человеческое понимание. Из этого, однако, не следует, что о Троице вообще ничего сказать нельзя. Напротив, «тайна» в истинно богословском смысле слова — это именно то, что открыто нашему человеческому пониманию, хотя это откровение никогда не будет исчерпывающим, поскольку касается глубин Божества.

( Read more... )

Оч. рекомендую к прочтению статью. Изложено трезво, взвешенно, в русле святоотеческой традиции, а главное - аргументация без всяких вывихов ума.

** подчеркивание - мое, в процессе обмозгования читаемого, извиняйте! **


Митрополит Иерофей (Влахос)

Рай и ад

Второе Пришествие Христово, воскресение тел, предстояние людей на Страшном Суде и окончательное решение их последующей вечной участи — все это заканчивается раем или адом. Рай был в начале человеческой истории. По ее окончании будет не только рай, но и ад. Ведь и в Священном Писании говорится как о рае, так и об аде.
Учение Священного Писания о том, что человек после своего сотворения был помещен в рай, а впоследствии, потеряв общение с Богом, лишился его, является ключевым. Со времени грехопадения в человеке продолжает жить стремление вновь обрести райскую жизнь. Своим вочеловечением Христос даровал каждому человеку возможность стяжать общением с Троичным Богом и вернуться в рай. Теперь человек, особенно тот, который живет в Церкви, должен на протяжении всей своей жизни подвизаться и стараться сохранять заповеди Божии, чтобы приобщиться божественной благодати, спастись и вновь войти в рай.
Итак, тема рая и ада является одной из самых основных тем Священного Писания. Необходимо серьезное исследование вопроса, что же такое рай и ад по существу, как же они понимаются в православном святоотеческом учении, правильно истолковать Писание, увидеть, в чем именно состоит подлинное дело Церкви, в чем ее сущность. Напротив, без понимания православного учения о рае и аде миссия Церкви останется невыявленной.

( Read more... )

Продолжаем пожинать осенний фотоурожай :-)
Сегодня яркие плоды собирались в трех монастырях.






( Россия в красках )

По свидетельству Евтропия, историка IV в., нашедшего в одном из античных архивов донесение проконсула Иудеи, Публия Лентула к римскому сенату:

«В настоящее время, — писал Лентул - явился в Иудее необыкновенный человек, называющий себя Иисусом Христом. Говорят, что Он - могущественный по Своим деяниям пророк; Его ученики именуют Его Сыном Божиим. Он воскрешает мертвых и исцеляет больных.
Этот человек высок ростом и строен. Лицо Его строго и выразительно, так что, взирая на Него, Его нельзя не любить и вместе с тем не чувствовать пред Ним благоговения. Его русые волосы гладки до нижнего края ушей, а оттуда вьются, локонами спадая на плечи; на темени они разделены, по обычаю Назореев. Чело гладко и ясно; лицо — совершенно чистое, с легким румянцем на скулах. Взгляд приятный и открытый; нос и рот весьма правильны. Небольшая, но довольно густая борода Его одинакового цвета с волосами головы — раздвоена на подбородке. Голубые блестящие глаза Его удивительно привлекательны.
Он грозен, когда укоряет и обличает, кроток и ласков при наставлениях и увещеваниях. Лицо Его поражает простотою, соединенной с величием. Его никогда не видели смеющимся, но видели Его плачущим. Стан Его строен; руки и плечи прекрасны. Речь Его — величественная и плавная, но говорит Он вообще мало. Наконец, видевшие Его не могут не признать, что Он — один из красивейших людей».

Письмо это, по-видимому, относится к первому году общественного служения Иисуса Христа.

Самое близкое к приведенному описанию изображение я видела у сирийцев (в общине Сирийской Православной Церкви Иерусалима). И очень поразилась тогда, потому что мне было решительно непонятно, откуда у представителей Церкви Востока могли сложиться представления чуть ли не типично русского облика (а не еврейского или похожего восточного типажа). Ведь это известное наблюдение, что в Поместных Церквях иконография впитывает черты национальной внешности, и тут вдруг такое неожиданное изображение на далеком Востоке...   

Почему Спаситель мира был распят, умер на кресте, а не другой смертью?

Объяснение находим в словах святого Афанасия Великого. «Если кто спросит, почему Господь претерпел не другую какую смерть, а именно крестную, тот пусть знает, что именно эта, а не иная смерть могла быть спасительной для нас, и ее-то претерпел Господь для нашего спасения. Ибо, если Он пришел, дабы Самому понести бывшую на нас клятву — то каким бы другим образом соделался он клятвою, если бы не понес смерти, бывшей под клятвой? А такая смерть и есть крестная, так как написано: «проклят всяк, висящий на древе» (Гал 3. 13).

Во-вторых, если смерть Господа есть искупление всех, если ею совершается призвание языков, то каким бы образом Он призвал нас к Отцу, если бы не был распят на кресте? Ибо только на кресте можно умереть с распростертыми руками. На кресте распростер Он Свои руки, чтобы одною рукою привлечь к Себе древний народ, другой – язычников, и таким образом обоих их соединить их в Себе Самом.

И в-третьих: враг рода нашего – диавол, ниспадший с Неба, блуждает здесь по воздуху, владычествует над подобными ему и посредством их обольщает призраками тех, которые вдаются в обман, старается воспрепятствовать тем, которые стремятся к Богу. Говорит о нем апостол Павел, называя его князем, господствующим в воздухе, действующим…ныне в сынах противления (Еф. 2,2). Поэтому Господь и пришел для того, чтобы низложить Диавола, очистить от него воздух и открыть нам свободный путь к небесам. И это – через смерть, совершаемую на воздухе, на кресте. Итак не без причины Господь претерпел крестную смерть, вознесшись на крест, Он очистил воздух от козней и смрада диавола».

Вследствие искупления, совершенного на кресте, снимается проклятие с земли, и все творение освобождается от суеты и воздыханий (Быт. 3:17-19).

Жертва Иисуса Христа была всеобъемлющей, и сила ее распространяется на всех людей, избавляя их от греха первородного, от грехов прежних и будущих, на все времена, т. е. от самого начала падения человека до кончины мира. Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос? Со Своей стороны, Он принес Себя в жертву действительно за всех Для всех приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим только те из нас, которые со своей стороны добровольно «принимают участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Филипп. 3,10) Мы участвуем в страданиях и смерти Господа посредством живой, сердечной веры; посредством Таинств, в которых запечатлена сила Его спасительных страданий; посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями. (Например, когда гнев побуждает злословить врага и мстить ему, мы должны противиться этому желанию, вспоминая, как Христос на кресте молился за Своих врагов. Т.е. должны распинать свой гнев и другие страсти.)

Спасая нас от греха и его следствий Своим распятием, Господь наш Иисус Христос даровал нам неоценимые блага. Он воссоединил людей с Богом, усыновив их; Он даровал нам Своей смертью возможность стать праведными и святыми. «И вас, — обращался апостол Павел к колоссянам, — бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными, и неповинными пред Собою» (Кол. 1, 21-22).

 

( краткая история праздника )

Что-то давно не отмечалась в плане музыкальных впечатлений, которые очень даже имеют место быть.
Наконец добралась до дисков с муз. творчеством архиепископа Илариона (Алфеева), до весны этого года епископа Венского и Австрийского. Как много потеряла в его лице кафедра европейская - и как много приобрела московская церковная жизнь :-)  
В 2006—2007 Владыка вернулся к активной композиторской деятельности. В этот период были написаны: «Божественная Литургия» и «Всенощное бдение» для смешанного хора, «Страсти по Матфею» для солистов, хора и оркестра, а также «Рождественская оратория» для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра.



Нашумевший концерт сочинения еп. Илариона (Алфеева) в исполнении Большого симфонического оркестра им. П.И. Чайковского и хора Государственной Третьяковской галереи звучит величественно и захватывающе! Это музыка, рожденная из внутренней тишины.

"Весь свой талант, все мастерство и духовный опыт автор принес к подножию Креста Христова. "Страсти" являются знаковым произведением современного музыкального искусства, знаменующим поворот, обращение от внешнего к внутреннему, от бесконечных мучительных поисков самовыражения к тихому глубинному созерцанию подлинной духовной реальности.
Всё произведение проникнуто невыразимой красотой и пленяет с первых аккордов, не отпуская внимания, ведя за собою к грандиозному - как приношение всех веков и музыкальных традиций Богу - финалу " (с) А. Пузаков  ( Read more... )

 

Названная впоследствии Владимирской чудотворная икона Божией Матери была написана евангелистом Лукой еще при жизни Пресвятой Богородицы на доске от стола, за которым трапезовал Господь Иисус со Своей Матерью и праведным Иосифом. Когда Приснодева Мария увидела Свое изображение она повторила пророчество: «Отныне ублажат Мя вси роди», - и прибавила: «Благодать Родившегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

 

В 450 г. при императоре Феодосии Младшем образ был перенесен из Иерусалима в Константинополь.

( история перенесения на Русь )

В августе, особенно в праздничные дни памяти Соловецких святых, перечитывала свои литературные запасники на эту тему - и снова томительно забилось сердце, потому как Соловецкий монастырь для меня - одна из любимейших святынь (наряду со Св. Землей и Оптиной пустынью). Побывала там в далеком (так ощущается) 2005 году, и доведется ли еще - Бог весть. Но и в московских пределах можно соприкоснуться с Соловками - через Московское подворье, что находится на островке в самом центре города - между двумя рукавами Москвы-реки, в Замоскворечьи.

      

( туда и отправимся сегодня )

В годы Его земной жизни, в Озроэне — небольшой стране к юго-востоку от Палестины, в западной части Месопотамии царствовал Авгарь V Черный (8-45 гг. по Р.Х.). Семь лет страдал он от черной проказы — самой тяжелой, позорной и неизлечимой формы этой болезни. Слух о появлении в Иерусалиме необыкновенного Человека, совершающего чудеса, распространился далеко за пределы Палестины. Дошел он и до Авгаря, истомленного тяжким недугом. Достоверно известно, что вельможи царя, посланные к проконсулу Сирии, на обратном пути остановились в Иерусалиме и передали потом Авгарю восторженное впечатление от своей встречи со Спасителем, о чудесах исцеления, которые Он сотворил. Авгарь искренне уверовал в Иисуса Христа и послал к Нему живописца Ананию с письмом, где умолял Христа прийти и даровать ему исцеление от неизлечимой болезни.
Анания, однако, не мог приблизиться к Спасителю, окруженному народом. Пытался он нарисовать Его — но лика изобразить не удалось, потому что выражение его постоянно менялось под воздействием Божественной и непостижимой силы. Спаситель Сам тогда пожелал увидеть Ананию, повелев апостолу Фоме привести живописца. Анания еще не успел ничего сказать, как Господь назвал его по имени и сказал о причине его остановки в Иерусалиме. Спросил Он и о письме Авгаря. Удивленный и испуганный прозорливостью, Анания передал Спасителю письмо от здесского царя. Прочитав это письмо, Он продиктовал Фоме Свое ответное послание к царю, «Блажен ты, Авгарь, - читаем мы в этом послании, — не видевший Меня, но уверовавший в Ме¬ня. Писано обо Мне, что видящие Меня не уверуют, а не видящие Меня уверуют в Меня и наследуют жизнь вечную. Ты пишешь, чтобы Я пришел к тебе; но Мне следует совершить то, для чего Я послан, и возвратиться к Пославшему Меня Отцу. Когда же Я вознесусь к Нему, Я пошлю к тебе одного из Моих учеников, который вполне исцелит тебя от мучительной болезни и через крещение доделает тебя и близких тебе участниками жизни вечной».
Спаситель, однако, не ограничился этим посланием. Желая вознаградить Авгаря за веру и любовь к Себе и исполняя пламенное его желание, Спаситель попросил принести воды, и, омыв Свое лицо, отерся поданным Ему убрусом — четвероконечным платком. И, о дивное чудо! Вода превратилась в краски, и на убрусе нерукотворно отпечаталось изображение лика Спасителя.
Получив убрус и послание Его, Анания возвратился в Эдессу, и, когда он раскрыл перед царем святыню, лучи ослепительно яркого света, исходившие от лика Господня, озарили весь дворец. Авгарь же повергся ниц перед образом и затем с верою, трепетом и любовию приложившись к нему, получил исцеление от своей болезни, по обещанию Спасителя.
По Вознесении Господа Иисуса Христа на небо, апостол Фома, исполняя Его повеление, отправил к Авгарю апостола Фаддея, который, прибыв в Эдессу в 38 г.по Р.Х., крестил Авгаря со всем его семейством и множеством народа, положив тем начало Церкви Эдесской. Крестившись, Авгарь получил полное исцеление от болезни и вышел из купели чистым телом и душой. Почитая этот убрус (Нерукотворный Образ), он поместил его над воротами на кипарисной доске, украсив надписью «Христе Боже! Никто из надеющихся на Тебя не погибнет».
Прошло сто лет, и один из потомков Авгаря, отрекшись от Христа, восстановил язычество и вознамерился скинуть Образ с ворот. Но епископ Эдесский, тайно извещенный об этом, в видении Богом, ночью пришел к городским воротам и заложил Образ глиняной доской. Образ стал невидим, и нечестивый царь отступил от своего намерения.
Прошло более четырех столетий; место, где находился Образ, уже никому не было известно. В 545 г. император Юстиниан Великий, под властью которого тогда находилась Эдесса, воевал с персидским царем Хозроем 1 Ануширваном. Хозрой осадил Эдессу, и день взятия города быстро приближался.
В одну из ночей епископу города Евлалию явилась во сне некая жена. Она указала ему на место, где пребывал Нерукотворный Образ, и повелела его открыть. Епископ повиновался и обрел пресвятой образ Христа целым и невредимым. Лампада, зажженная 400 лет назад, не погасла и была полна елея. Епископ взглянул на глиняную доску, и другое чудо силы Божией поразило его: на ней нерукотворно изобразилось такое же подобие лика Спасителя, как на убрусе. Епископ в сопровождении народа вынес образ на городскую стену и совершил молебствие. И тут войско персов, охваченное неожиданно вспыхнувшей паникой, со страхом, бросая все свое оружие и имущество, бежало от городских стен.
Со временем Эдессу завоевали последовательно персы (610 г.) и мусульмане (639 г.), покорившие персов, но образ оставался, тем не менее, у христиан Эдессы, став предметом благоговейного поклонения на всем пространстве православного Востока.
Византийский император Роман I Лекапен (919—944 гг.), полный любви к Спасителю, пожелал во что бы то ни стало принести в столицу империи Константинополь Нерукотворный образ. Для этого он обратился к эмиру Эдессы (которая уже принадлежала Арабскому халифату), чтобы образ был передан Византии. Эмир хотел пойти навстречу Роману I, но эдесские христиане пригрозили возмущением, и пришлось императору отказать. Разгневанный этим, Роман пошел войной на Эдессу. Страшась разорения, неизбежного при войне, эдесские христиане упросили императора прекратить войну. Роман согласился отозвать армию и покончить все миром, если ему будет передан образ Христов, пообещав возвратить несколько сот пленных и никогда не воевать против Эдессы.
Трудным делом оказалась сама передача образа. Христиане были недовольны грядущей утратой святыни, и, опомнившись, восстали — но эмир усмирил их. Но даже и после того, как образ был передан на берегу пограничной реки Евфрат грекам, они закричали, что ни за что не отпустят образ, если не будет знамения свыше.
И знамение было им дано. Внезапно галера, на которую вступили епископы с образом, без всякого управления веслами и рулем, отплыла от пристани к другому берегу, управляемая только Божией волей.
Тогда эдессяне, умиротворенные этим, возвратились в город, а шествие греков двинулось с образом сухим путем в Константинополь. На всем его протяжении беспрестанно совершались чудеса исцеления людей, страдающих разными недугами. В день 16 августа образ торжественно был внесен в Константинополь.
Ровно 260 лет сохранялся Нерукотворенный Образ в Константинополе. В 1204 г. крестоносцы, недовольные тогдашним императором Византии Алексеем Ангелом, который не дал им флот для переправы в Палестину, разграбили и разорили город. А венецианские купцы вместе с награбленным золотом захватили и Нерукотворный Образ. Но по судьбам Господним святыня не осталась у похитителей. Они уже снялись с якоря, поплыли Мраморным морем - и вдруг поднялась страшная буря! Корабль быстро пошел ко дну, и по воле Божией образ исчез в глубинах морских, не доставшись дерзким грабителям.

Этим и закончилась история Нерукотворенного Образа Спасителя. Ныне мы каждый год вспоминаем его, вернее, день его перенесения в Константинополь, 16/29 н.ст. августа, и на это была составлена особая служба. Почитание Нерукотворного Образа стало в России общенародным и повсеместным. До революции 1917 г. насчитывалось несколько чудотворных икон «Нерукотворного Спаса», и шесть из них пребывали в Москве. Древнейшая восходила по крайней мере к середине XIV в.; она была принесена в Москву из Константинополя святым митрополитом Алексием и с 1360 г. стояла в иконостасе соборной (в честь образа) церкви Спасо-Андроникова монастыря. В одной Москве были освящены (к началу XX столетия) в честь святыни 1 монастырь, 3 собора, 7 приходских церквей, 3 придела.

И видел всё
своими очами грешными,
что беззлобивый Бог
позволил мне увидеть
и что я долгое время
жаждал увидеть.

"Хождение игумена Даниила", 1107 год по Р.Х.



( фото на память )

Полное наименование — Монастырь св. апостола Симона Кананита на Новом Афоне.



В 1875 г. несколько монахов обители св. Пантелеимона, расположенной на Святой горе Афон в Греции, прибыли в Абхазию для выбора места для нового монастыря. Этому предшествовало их обращение в 1874 г.  к наместнику Кавказа великому князю Михаилу Романовичу с прошением о предоставлении земли для устройства новой обители. Было дано высочайшее согласие, и уже в 1876 г. на пустынном берегу Черного моря началось возведение нижней части монастыря.

Во время русско-турецкой войны 1877-78 года строительство монастырского комплекса было приостановлено и завершилось только к 1896 г.  Объем работ был колоссальным — для расчистки площадки необходимо было срезать часть горы и вывезти десятки тысяч тонн земли и горной породы. Задача усложнялась тем, что место будущего монастыря находилось на значительном возвышении и не имело удобных подъездных путей. И тем не менее все работы были выполнены всего за 12 лет.

В 1888 г.  монастырь посетил Александр III.  В честь этого события на месте встречи царя с настоятелем монастыря построили часовню, а также разбили Царскую аллею.

( ФОТОочерк )

На берегу Галилейского моря находится греческий православный монастырь с прекрасным храмом в честь 12 Апостолов.

 

Это одно из тех мест, где происходили описанные в Евангелии события. Здесь Господь Иисус Христос избрал и призвал четырех апостолов, здесь Он проповедовал и творил чудеса (исцеление расслабленного, тещи ап. Петра, слуги сотника и многие др.). Во времена Христа это были окрестности города Капернаума.

В 4 в. по Р.Х. множество монастырей и храмов воздвигалось в тех местах, где Господь жил, учил и творил чудеса. К 5 в. христианская община Капернаума стала весьма большой. Археологические раскопки на городской площадке свидетельствуют, что здесь находился большой православный монастырь, на берегу Галилейского моря.

 

В первой половине 8 в. цветущий Капернаум был полностью разрушен землетрясением и больше уже не восстанавливался, как и было предречено об этом. Такое множество исцелений больных и изгнаний бесов совершил здесь Господь, что после, говоря о неблагодарности жителей этого города, Он с грустью предсказал печальную его участь: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (Мф. 11, 23).

( райский уголок )

И вновь гляжу на памятный портрет погибшего священного семейства (с)

 

На вершине Елеонской горы, в Малой Галилее, неподалеку от храма, построенного на месте, где по преданию Пресвятая Богородица получила от Архангела Гавриила известие о предстоящем Ей скором преселении в Царствие Небесное  - сохранилась могильная плита с надписью:

РУССКИЙ СВЯЩЕННО ИГУМЕН СЕРАФИМ
НАЧАЛЬНИК СВЯТО СЕРАФИМОВСКАГО СКИТА
ПЕРМСКОЙ ЕПАРХИИ
ОН ПРИВЕЗ ГРОБ С ТЕЛОМ МУЧЕНИЦЫ
ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИЕЛИСАВЕТЫ ФЕДОРОВНЫ
В ИЕРУСАЛИМ В 1920 г.

1875-1959 г.22 фев.

 

( под сенью олив в Малой Галилее )

Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.  ( 1 Цар. 16)

"Однако рай предполагает не новую обстановку, а новые отношения - потому что, не переменившись в своем отношении к Богу и ближним, люди в любой обстановке устроят ад. На земле неоднократно устраивали, и немало еще устроят. Но даже самое лютое место на земле имеет выход — смерть. А после смерти выходить уже некуда."

"Либо человек предается Богу — и Бог делает его годным для рая, либо человек отвергает Бога — и порча, присутствующая в его природе (а порча налицо) съедает его до конца. Это совершенно не вопрос милости Божией — это вопрос того, дает человек себя спасти или нет".


"Деньги можно и заработать, и потратить, а время можно только потратить".

Мы можем перефразировать 18 стих из 7 главы послания к Римлянам: "желание добра есть во мне, но времени, чтобы делать оное, не нахожу".

( Read more... )

Горненский женский монастырь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Район Эйн-Карем, на юго-запад от Иерусалима.







Икона Благовещения, в память трехмесячного пребывания Богоматери в гостях у праведных Захарии и Елисаветы, приносится из Русской Духовной Миссии и остается в Горней на три месяца, до 7 июля - дня Рождества Иоанна Предтечи.  В этот праздник образ провожают из Горней обратно - в Троицкий собор Миссии в Иерусалиме.

( в дивной Горней )

...И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.

...и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что' будет младенец сей? И рука Господня была с ним.   (Лк. 1)



Однажды святой Захария, совершая богослужение в Иерусалимском храме, увидел Архангела Гавриила, который предсказал ему рождение сына - провозвестника ожидаемого ветхозаветной Церковью Спасителя. Захария усомнился, что в старости возможно иметь сына, и попросил знамения. Знамение было дано, являясь одновременно и наказанием за неверие: Захария оставался немым до исполнения слов Архангела. Родившегося младенца нарекли Иоанном, по слову Архангела Гавриила.
Вскоре после Рождества Христова услышавший об этом царь Ирод повелел убить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Тогда святая Елисавета убежала со своим сыном Иоанном в пустыню и скрывалась в пещере. 
В апокрифическом «Протоевангелии Иакова» (2-я пол.- кон. II в.) имеется рассказ о бегстве Елисаветы с младенцем Иоанном на гору. После отчаянной мольбы к Господу «гора раскрылась и впустила ее». Рассказ оканчивается словами: «И свет светил им, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их» (гл. 22). В литургических традициях ряда Восточнохрист. Церквей также имеются упоминания этого события.



Предтеча Господень Иоанн находился в пустыне, охраняемый Ангелом, до того момента, как настало время ему выйти на проповедь о пришествии в мир Спасителя. 

... Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю...




( Эвен-Сапир : пустынька Иоанна Предтечи, источник в скале )